ISSN 1673-8004
CN 50-1182/C
<正>乡村振兴是新时代“三农”工作的总抓手,是推进中国式现代化的关键举措。在巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接的关键阶段,以及《乡村全面振兴规划(2024—2027年)》《加快建设农业强国规划(2024—2035年)》深入实施的重要时期,吴易雄教授等著的《乡村振兴的政策赋能路径:基于典型案例的研究》一书由上海三联书店于2025年12月出版问世,恰逢其时地为乡村振兴的政策研究与基层实践提供了全新视角和实操指引。这部著作跳出传统乡村振兴研究的固有框架,以创新的研究思路、扎实的案例分析、通俗的呈现形式,实现了理论深度与实践温度的有机融合,是一部兼具学术价值与应用价值的精品力作,为新时代乡村全面振兴的理论探索和实践推进提供了重要参考。
文旅融合背景下，非遗旅游受到越来越多的关注，为非物质文化遗产的活态传承拓宽了道路。国内非遗研究针对市域尺度的定量研究、非遗与旅游发展关联性的实证分析相对薄弱。以沈阳市各级非物质文化遗产为研究对象，综合运用ArcGIS空间统计分析工具和Excel、SPSS数据统计分析方法，采用平均最近邻、核密度分析、区位熵、资源优势度和灰色关联分析法，系统分析沈阳市非物质文化遗产的结构类型、分布特征、空间密度、区位熵、资源优势度及其与旅游发展的相关性，并提出相应的旅游开发策略。得出以下结论：（1）沈阳市非遗级别结构以市级非遗为主，类型结构以传统医药、传统美术和传统体育类为主，总体呈现典型的中心区极核分布、周围扩散及点状分布的特征；（2）各区县（市）不同类型非遗的区位熵差异显著，集聚分布状态各不相同，呈现空间不均衡集聚特征格局；各区县（市）非遗资源禀赋和旅游资源优势也有所差异，沈河区与和平区属于非遗资源密集区，浑南区和沈北新区属于旅游资源密集区；（3）非遗数量与旅游相关数据间存在显著正相关，旅游收入与分级非遗数量间存在较大关联，国家级与省级非遗数量对旅游总收入的影响更为显著；（4）未来可从非遗旅游景点、路线和商品开发3个方面对沈阳市非遗资源进行旅游开发。
非遗系统性保护的深入推进，以及教育体系与学科体系的持续建设，使非遗研究面临由传承实践走向学科建制的关键转型。非遗知识具有鲜明的具身性、情境性与流变性，如何在保持其活态特性的同时实现知识整合、理论提炼与制度建构，已成为非遗学科建设的核心议题。知识生产模式理论为考察这一过程提供了有效视角。通过梳理知识生产模式由模式Ⅰ向模式Ⅱ的演进逻辑，研究认为，非遗学科建设的关键不在于学科门类的确立或研究对象的划定，而在于知识生成方式的调整：如何重塑知识生成的现实场域、重构知识生产的主体关系、重定知识效度的评价标准。知识生产模式Ⅱ所强调的问题导向、情境关联、跨界协同与社会问责，与非遗知识在实践中生成、在互动中传承、在应用中接受检验的运行方式具有内在一致性。当前非遗学科建设主要面临三方面困境：学科定位仍受传统边界制约，实践主体尚未真正进入知识生产核心环节，评价体系偏重静态成果而忽视传承实践与社会效益。为此，提出从交叉学科定位、多元主体协同与动态综合评价三个方面推进非遗学科建设，推动其由相对封闭的知识生产模式转向面向现实、扎根实践的开放型知识生态。
当前，青年正成为“视频化生存”的活跃群体，视频不仅是其娱乐消费的内容形态，还是其情感调适的生活载体。青年以视频方式记录衣食住行、完成情感社交，形成了一种屏端生存的治愈体验。从青年用户立场入手，围绕视频实践场景下“青年如何实现治愈体验”这一媒介情感问题，运用深度访谈及语料分析的方法，探究青年视频用户治愈体验的心理过程与情感价值。结果显示，在用户视角下，青年通过视频实践在两个层面完成治愈感的建设：对内，通过感知沉浸与个人经验的交互调动自我情感资源，实现情感能量的高低平衡与转化，获得治愈感；对外，情感能力的提升推动了互动性的情感实践，进而在视频社交中建立情感的外部联结，形成相互疗愈的共同体。研究为媒介情感议题确立了用户立场的分析框架，揭示了视频作为“基础设施”的情感治愈机理，为技术社会中的人类生活提供了积极图景。
在快节奏、高压力的现代社会转型期，青年群体面临学习、就业、生活等多重压力，心理健康问题日益凸显。在此背景下，疗愈消费作为一种新兴消费趋势应运而生，它特指青年为缓解压力、焦虑、孤独等负面情绪，主动购买特定产品或服务，旨在促进心理健康、恢复内心平静并实现身心整合的消费行为。与现有研究多将消费行为视为相对独立领域进行分析不同，基于青年主体性实践视角，将疗愈消费视为青年主动进行心理调适的工具，系统辨析其自我调适功能与潜在异化风险的双重属性，并区分其短期情绪纾解与长期心理成长的不同面向。通过文献梳理与青年消费案例分析发现，在心理需求驱动、社会压力催化与数字技术助推下，青年疗愈消费呈现从物质满足向情感修复转变、凸显心灵沉浸体验、聚焦自我关怀的典型特征。基于此，为推动青年疗愈消费的良性发展，应构建多元支持系统、强化核心价值引领、净化消费市场环境，以助力青年身心整合与理性消费的协同发展。
农村老年人的旅游实践与主体性建构，是人口老龄化与乡村振兴战略背景下旅游赋能与社会转型共同作用的结果。基于安徽省岳西县W村的田野调查与深度访谈，构建“旅游场域介入—旅游功能发挥—惯习动态重构—主体性跃迁”的分析框架，系统探究农村“银发族”旅游实践的内在机制。研究发现，旅游场域的介入打破了传统乡土场域的空间限制和角色束缚，通过日常休闲、社交结伴、文化体验等多元旅游实践，推动农村老年人在身心、自主、联结3个维度上实现主体性跃迁：从“衰弱被动者”转变为“健康能动者”，从“依附顺从者”转变为“自主决策者”，从“孤立疏离者”转变为串联家庭情感、凝聚乡村社群、连接外界资源的“联结枢纽者”。然而，这一从“被动养老”向“主动享老”的转型仍面临本土市场主体培育滞后、业态创新不足、场景构造适配性差、政策细化不足、宣传引导存在短板等多重现实挑战。为此，建议培育本土市场主体以破解供需脱节，创新差异化业态以支撑主体性建构，优化适配性场景以降低出游门槛，强化政策精准落地以提供制度保障，构建多元宣传体系以打破信息壁垒。
提振农村居民消费、促进消费结构升级，是构建“双循环”新发展格局的内在要求。转移性收入作为调节收入分配、稳定民生预期的关键变量，其对农村居民消费的具体影响及作用机制亟待深入研究。本文基于中国家庭追踪调查（CFPS）2016年至2022年的4期微观面板数据，通过构建固定效应模型，系统分析转移性收入对农村居民消费水平及消费结构的影响。研究发现：第一，转移性收入对农村居民消费具有显著促进作用，且呈现区域与群体异质性，其促进作用在西部地区和经济发展水平较低的地区更为显著，且对农村中年男性居民的消费促进效应更为突出。第二，转移性收入对低收入群体的消费拉动作用更强，并能有效促进消费结构升级，尤其对发展型消费具有显著提振效果。第三，机制检验表明，转移性收入主要通过提升农村居民的现期收入与稳定其预期收入两条渠道，间接促进消费，同时该收入还具有明显的再分配功能的作用。基于以上结论，本文提出应构建“即时增收与长效稳预期”并重的双层保障机制，实施“区域聚焦与群体精准”相结合的差异化转移支付策略，并同步优化农村消费环境与供给结构，以系统释放农村消费潜力，推动其消费结构升级。
在全面推进乡村振兴和成渝地区双城经济圈建设双重战略背景下，跨省域强村公司成为跨越行政边界、实现片区化协同发展的新型组织载体。本文以川渝首个跨省域强村公司——重庆市永泸强村农业开发有限公司为研究对象，系统考察党建引领片区化推进乡村全面振兴的实践机制。研究发现：（1）联合党委统领下的组织、产业、设施联建共建，突破行政区划壁垒，夯实片区发展根基；（2）园区平台集聚与新旧业态融合，拓展产业空间；（3）“硬政策支撑+软机制保障”的统分结合，创新利益联结机制；（4）“主体—目标—运行—保障”四维理论框架，揭示党建引领片区化推进乡村全面振兴的协同治理逻辑。研究同时识别出“三产融合”深度不足、利益分配机制不健全、职业经理人短缺等现实困境。基于此，本文提出以农业新质生产力赋能产业融合、将经营者激励嵌入利益分配链、构建内外结合的人才引育体系的优化路径，为片区化推进乡村全面振兴提供可复制、可推广的实践经验。
宋代道学运动是跨时空回应韩愈建构的儒家道统论的思想成果。韩愈所原之“道”揭露出儒家道统于传递谱系之外的道德转向意义，他将孟子纳入儒家道统，继承孟子的“仁义”思想，致力在儒学内部寻求与佛老相抗争的心性思想根源，变儒家的“周孔之道”为“孔孟之道”。韩愈对儒家道统的解构行为，不仅推动了儒学发展由关注外在礼乐制度转向关注内在心性修养，亦促使宋代道学这一儒学形态的形成。宋代道学家沿袭韩愈解构道统的方式，在孟子心性思想的基础上阐发性理与天道，却使原始儒学的“圣人之道”沦为道学的“儒家者流”，形成儒家内部在道统上门户争胜的普遍现象。宋代道学家以性理之学为基础对“圣人之道”的阐释，招致了后世儒者的质疑与批评，也揭示出宋代道学心性论转向的实质与动因，是儒家内圣外王之学的重要实践。
《春秋》义例是经学研究核心议题，历代经学家多凭“一字褒贬”探求经文之微言大义，以此为解经圭臬，但义例阐释渐趋附会穿凿。湛若水所著《春秋正传》对传统春秋学中依赖“义例”进行逞意发挥的诠释方式进行了系统批驳，转而倡导“以事解经”的诠释路径。他强调须通过考订春秋史实还原历史语境，反对脱离史事而空谈褒贬。因此，湛若水解经主张以“史”代“例”，即以史事始末作为《春秋》阐释褒贬大义的参照系，构建起“经—事（以传得之）—义（以礼定之）”的阐释路径。通过探究湛若水《春秋》解经的具体路径建构，揭示由“一字褒贬”到“据事解经”的经学诠释思想变迁，对理解明代中期《春秋》诠释思潮的变动、明代经典诠释体系的建构具有深远意义。